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荀子禮治思想的根據是他的性惡論。什么是性？他說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。”(《荀子·性惡》)這種天生的不學而能的性，有好利的特點，發展下去必然產生爭奪；有憎厭的特點，發展下去必然殘害他人；有耳目之欲，發展下去就會產生淫亂。所以說“人之性惡”(《荀子·性惡》)。因此，為了使人為善，必須用外力加以矯正；而能使人性改變的力量，是師法、禮義。“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出于治，合于道者也。”(《荀子·性惡》)所以禮義并不是人性中本來固有的，而是“人之所學而能，所事而成者也”(《荀子·性惡》)，凡“可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”(《荀子·性惡》)，因此他說“人之性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡》)。偽是人為的意思。從善是社會培養、教育的結果這點看，荀說優于孟說，但荀子把人性看作本惡，仍然是一種抽象的人性論。被他當作性惡根據的都是人的自然屬性，本無所謂善惡。真正的人性是具有這些自然屬性的人，通過社會生活的熏陶、培養，通過自己的社會實踐形成的社會屬性。因此，荀子所謂“偽”的，倒真的近乎人性。