春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，民眾在政治上顯示出自己的力量。一些先進(jìn)的政治家提出了“民本”思想，認(rèn)為民為國(guó)本，君是為民而設(shè)置的，神也要依賴(lài)于民。孔子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思，認(rèn)識(shí)到民的問(wèn)題實(shí)際是人的問(wèn)題，要在政治上解決重民的問(wèn)題，必須首先在思想上樹(shù)立愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)他人的觀念，亦即仁的觀念。仁愛(ài)的思想在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，但是孔子之前人們只是泛泛而談�？鬃用翡J地把握了時(shí)代的脈搏，賦予仁以深刻的含義，不遺余力地加以鼓吹，使它成為越來(lái)越受重視的極其重要的社會(huì)政治和倫理觀念。弟子問(wèn)什么是仁？孔子答曰：“愛(ài)人�！�(《顏淵》)愛(ài)人就是不僅僅愛(ài)自己的家族、親屬、尊長(zhǎng)等等，還要愛(ài)這以外的別人。孔子提倡“安百姓”(《憲問(wèn)》)，主張“泛愛(ài)眾”(《學(xué)而》)，贊賞“博施濟(jì)眾”。百姓就不僅僅是一家一姓，它包括自己家族之外的許多家族。眾就不僅僅是貴族，而是包括奴隸在內(nèi)的大眾。這就是說(shuō)，孔子仁愛(ài)的對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，是全人類(lèi)。在他看來(lái)，人不僅是家族、等級(jí)的成員，還是人類(lèi)的一員。人應(yīng)該把他人當(dāng)作自己的同類(lèi)，給以同情與關(guān)心。孔子弟子子夏說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也�！�(《顏淵》)很清楚地表明，仁是一種人類(lèi)之愛(ài)。

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